，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。 能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。 天既无可必者人，人无能必者事。 惟去事离人，则我在我，惟可即可。 未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。 曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。
曰：天地万物，无一物是吾之物。 物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。 虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。 勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。
道一而已，不可序进。 曰：諦毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。
见大者亦不见小，见邇者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻邇者亦不闻远。 圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。 曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色為目也。
耳之所闻，不知其几何，或爱鐘，或爱鼓，是执一声為耳也。
惟圣人不慕之，不拒之，不处之。 曰：善今者可以行古，善末者可以立本。 曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。 能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘道，乃能有道。 曰：坚，则物必毁之，刚斯折矣；刀利，则物必摧之。
锐斯挫矣。 威凤以难见為神，是以圣人以深為根；走麝以遗香不捕，是以圣人以约為纪。 曰：瓶存二窍，以水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降。
井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。
是以圣人不先物。
曰：人之有失，虽己受害於已失之后，久之，窃议於未失之前。
惟其不恃己聪明而兼人之聪明，惟其无我而兼天下之我，终身行之，可以不失。
曰：古今之俗不同，之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。
惟随时同俗，先机后事，捐忿塞慾，简物恕人，权其轻重，而為之自然，合神不测，契道无方。
曰：有道交者，有德交者，有事交者。
道交者，父子也，出於是非贤愚之外，故久德交者，则有是非贤愚矣。
故或合或离，事交者合则离。
曰：勿以拙陋，曰道之质当乐敏捷；勿以愚暗，曰道之晦当乐轻明；勿以傲易，曰道之高当乐和同；勿以汗漫，曰道之广当乐要急；勿以幽忧，曰道之寂当乐悦豫。
古人之言，学之多弊，不可不救。 曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以訕谤德己，不可以鄙猥才己。
曰：困天下之智者不在智而在愚；穷天下之辩者不在辩而在訥；伏天下之勇者不在勇而在怯。
曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗，圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。
夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以為道。
曰：少言者，不為人所忌，少行者，不為人所短，少智者，不為人所劳，少能者，不為人所役。 曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。 曰：谋之於事，断之於理，作之於人，成之於天。
事师於今，理师於古，事同於人，道独於己。
曰：金玉难捐，土石易舍。 学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可為而不可执，若执之者，则，无药可疗。
曰：人不明於急务，而从事於多务他务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可捨此就彼。
曰：天下之理，捨亲就疏，捨本就末，捨贤就愚，捨近就远，可暂而已，久则害生。 曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。
天下至理，竟非言意。 苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。 曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣卫。 用之当，桔梗芣卫生之，不当，金玉毙之。 曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。
曰：事有在，事言有理，道无在，道言无理。
知言无理，则言言皆道；不知言无理，虽执至言，為梗為翳。 曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。 夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。 曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人瘖。
惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟瘖则不音言。 不闻声者不闻道，不闻事，不闻我；不见色者不见道，不见事，不见我；不音言者不言道，不言事，不言我。 曰：人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失。
徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
曰：言道者如言梦。 夫言梦者曰如此金玉、如此器皿、如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之。 惟善听者，不泥不辨。 曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。
